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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : Harmonies interprétatives - Revue Résurrection
    en lui même La réalité que saisissent les évangélistes ne peut en effet que déborder la réalité envisagée sous un angle purement phénoménal L ombre portée du Temple Cette réflexion sur la Cène s inscrit dans un ensemble plus vaste qui forme l une des basses continues du livre la question du culte On voit en effet que l interprétation de la date et du sens de la dernière Cène dépend finalement d une perspective plus vaste que Joseph Ratzinger explicite nettement la Cène ne peut pas être le repas pascal car les rites anciens ne pouvaient pas être pratiqués puisqu ils ne le sont que dans la mort de Jésus de sorte que l ancien rite n avait pas été nié mais porté ainsi à son sens plénier 8 La question du Temple ouvre le livre traitée dans le premier chapitre à propos du geste de la purification du Temple elle forme également le cœur de l analyse des discours eschatologiques et demeure l un des fils directeurs des chapitres suivants Là encore le livre propose un dialogue étroit entre l histoire et la théologie Il revient en effet sur l un des présupposés habituels de ce dernier siècle les discours eschatologiques de Jésus trouvent leur sens en fonction de la destruction de Jérusalem et du Temple en 70 après Jésus Christ Entendons par là que les rédacteurs des Évangiles auraient proposé une relecture de la ruine de Jérusalem comme signe annonciateur de la fin du monde L auteur revient sur les circonstances de cette tragédie historique il rappelle le traumatisme qu a représenté la ruine de Jérusalem tout en le resituant à l intérieur des débats très vifs qui animaient les héritiers de la Promesse faite à Abraham Mais en combinant réflexion historique et attention aux expressions utilisées par les évangélistes abordées en fonction de leurs résonances dans le langage des Écritures il montre que l accent doit être déplacé la prédiction de Jésus ne vise pas les actes extérieurs de la guerre et de la destruction mais la fin dans le sens historico salvifique du Temple 9 Jésus de Nazareth en relisant toute la Passion du Christ montre en effet de manière convaincante que Jésus tout comme ses premiers disciples déplace le centre du culte des sacrifices offerts dans le Temple conformément aux prescriptions de la Torah à l unique sacrifice du Christ compris comme l actualisation plénière de ces prescriptions La fin eschatologique dont parle Jésus Mt 24 14 est l accomplissement de ce culte nouveau Cette disparition du Temple au sens historico salvifique qui est en même temps accomplissement de sa visée profonde commence dans la Passion du Christ qui a affirmé précisément devant ses disciples pouvoir détruire et reconstruire le Temple Jn 2 19 parole qui apparaît bien comme un élément important du procès Mc 14 58 La Croix est ainsi critique des sacrifices du Temple mais aussi réalisation du désir qu ils exprimaient 10 C est ainsi toute la Passion qui à la

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : « Jésus 2 » : le mystère pascal du pape - Revue Résurrection
    herméneutiques deux lectures des évangiles qui se sont fait la guerre pour le plus grand dommage des croyants Herméneutique de la foi et herméneutique historique Cette conjonction est possible et par elle les grandes intuitions de l exégèse patristique pourront porter à nouveau du fruit Il y a donc selon Joseph Ratzinger une grâce spéciale pour ceux qui cherchent le Jésus de l Histoire sans laisser tomber au passage le Jésus de la foi Car les deux ne font qu un et font entrer dans la vraie dimension mystérique du Sauveur Pour l auteur l essentiel consiste donc à parvenir à la certitude de la figure vraiment historique de Jésus Les exégètes pourront toujours ergoter mais les fidèles y trouveront un profit considérable on trouvera toujours des détails sur lesquels discuter j espère cependant qu il m a été donné de m approcher de la figure de notre Seigneur d une manière qui puisse être utile à tous les lecteurs qui désirent rencontrer Jésus et croire en Lui Tous les chapitres sont orientés dans le même sens vers ce Seigneur qui se révèle à nous au travers des Écritures faisant appel à notre cœur et à notre intelligence Joseph Ratzinger creuse son sillon dévoilant une méthode bien à lui Loin des ornières de l exégèse historico critique qui à force de critiquer a eu la tentation de mettre l Évangile en miettes Dans le chapitre consacré à la dernière Cène Joseph Ratzinger écrit Le message néotestamentaire n est pas seulement une idée ce qui est arrivé dans l histoire réelle du monde est justement déterminant pour lui la foi biblique ne raconte pas des légendes comme symboles de vérités qui vont au delà de l histoire mais elle se fonde sur une histoire qui s est déroulée sur le sol de cette terre Cette Terre sainte si précieuse où le Verbe a vraiment marché Ce n est pas une croisade d aller chercher là bas les traces de son passage Tout en sachant que les indices ne sont qu une empreinte laissée par Lui un signe pour aller plus loin dans une démarche de foi Joseph Ratzinger écrit encore à ce sujet Une recherche historique ne peut conduire qu à un haut degré de probabilité et jamais à une certitude dernière et absolue sur tous les détails Si la certitude de la foi se basait exclusivement sur une vérification historico critique elle demeurerait toujours révisable Appliquée à la dernière Cène du Seigneur cette méthode contemplative donne des merveilles de sens D abord le pape s interroge sur la réalité factuelle la date de la Pâque les paroles du récit de l institution Plus l auteur avance plus il marche avec précaution Pas de démonstration hâtive mais une contemplation qui monte par degrés L auteur demande au lecteur de le suivre avec humilité ne pas opposer notre pédanterie au Nouveau Testament de façon critico rationnelle mais apprendre et nous laisser guider la disponibilité à ne pas déformer les textes selon nos

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : Retour sur un calendrier - Revue Résurrection
    prétend organiser l Europe en gommant le fait national la démarche européenne tend à considérer les siècles où les nations existaient comme des siècles barbares où presque tout était mauvais des siècles de guerre d obscurantisme de haine marqués par la traite des nègres le racisme mais aussi l intolérance religieuse C est pourquoi la mémoire ou les racines en particulier les racines chrétiennes sont du point de vue de l idéologie disqualifiées puisque elles renvoient à un âge de fer que l on pense avoir dépassé Pour les porteurs de l idéologie européiste ou du mondialisme qui en est difficilement séparable aimer sa patrie un sentiment qui dans toutes les civilisations est ainsi que le rappelle Leo Strauss le plus naturel qui soit c est être nationaliste donc fasciste donc nazi donc en puissance kapo dans un camp de concentration A fortiori si on souhaite que son pays demeure indépendant ce qui est pourtant bien normal D où la haine qui anime ces gens là vis à vis de toute affirmation identitaire pour timide qu elle soit Cette affirmation identitaire vouée aux gémonies ce n est pas seulement celle des différentes composantes nationales de l Europe c est aussi celle de l Europe elle même et en particulier celle de son identité chrétienne dont les idéologues redoutent toujours qu elle porte en germe le racisme ou la xénophobie sentiments aussi condamnables entre Européens qu à l égard des non Européens D une certaine manière ce ne sont pas les seules racines chrétiennes qui se trouvent récusées ce sont toutes les formes de racines Et comme ces forces que l on veut combattre hier la propriété privée ou la religion aujourd hui le sentiment national et celui d une identité européenne quelque part résistent puisque elles sont dans l ordre de la nature les idéologues se sentent investis d une mission d éducation pour les éradiquer en venir à bout Mission d éducation et même de rééducation avec tout ce que ce mot implique d inquiétant Ne doutons pas que les communicants qui ont fait le calendrier de la commission ne se soient sentis investis d une telle mission Tout sentiment identitaire doit être banni en Europe et donc en premier lieu celui d une identité chrétienne puisque il est porteur de racisme de xénophobie et et pourquoi pas du retour des nationalismes Diffusons un calendrier dont toute fête chrétienne sera exclue pour que les enfants des écoles comprennent bien ce qu ont de relatifs les repères identitaires chrétiens sur lesquels ils se fondaient jusque là Inculquons leur l idée de la relativité de leur culture vis à vis des autres cultures du monde Cette démarche nous instruit d une autre dimension de l idéologie son universalisme Puisque elle se veut une rupture radicale avec le passé fondée sur des concepts nouveaux il n y a aucune raison que ses recettes ne soient valables que pour un pays ou un groupe de pays Elles sont valables pour le monde entier

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : La première épître de Pierre (Jacques Schlosser) - Revue Résurrection
    mode de fonctionnement charismatique donc L idée a priori qui commande toute cette reconstitution se trouve confortée par les liens perçus avec d autres textes les lettres pastorales de Paul ou l évangile de Matthieu qui sont datés eux mêmes selon les mêmes critères Évidemment les travaux de Philippe Rolland sont ignorés Mais là n est pas l apport essentiel de ce livre L important tient au commentaire minutieux de chacune des unités qui composent l épître Chaque groupe de versets est d abord traduit en français traduction suivie d annotations textuelles puis il est doté d une interprétation très fouillée qui se prolonge dans des notes sans compter de copieux excursus sur le mot christianos sur le sacerdoce commun etc Le commentaire fait une large place à l étude rhétorique il cherche à élucider tous les enchaînements de la pensée et les nuances de la sémantique On peut difficilement être plus complet et plus minutieux Glanons quelques éléments qui éclairent le texte de l épître L adresse aux étrangers de la dispersion du Pont de Galatie etc est comprise non comme indiquant le statut juridique des destinataires pas plus que les résidents et les étrangers de 2 11 mais comme porteuse de la connotation religieuse qu avait pris le terme de Diaspora Les chrétiens sont à part non à cause de leur origine sociale ou ethnique mais parce que leur fidélité au Christ les met bien souvent en porte à faux par rapport au comportement de leurs concitoyens Les déclarations contenues dans 1P 2 versets 5 et 9 sont le lieu classique pour l affirmation du sacerdoce commun des baptisés J Schlosser y fait droit mais sans en exagérer la portée aucune action strictement cultuelle ni aucune médiation ne se laisse discerner parmi les manifestations de sacerdoce commun repérables

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : Vie et spiritualité des Églises orthodoxes orientales (Christine Chaillot) - Revue Résurrection
    cet ouvrage de synthèse Elle y a joint également une importante bibliographie presque cinquante pages Cependant il ne faut pas croire que l ouvrage soit simplement une compilation livresque car l auteur qui appartient lui à l Église grecque orthodoxe patriarcat de Constantinople a effectué de nombreuses visites dans les dites Églises mais aussi dans des monastères situés parfois dans des lieux très reculés comme en Éthiopie D où le caractère vivant du récit qui se rapproche quelquefois du compte rendu du journalisme Le lecteur sera évidemment plutôt intéressé par telle ou telle Église en fonction de ses connaissances ou de ses affinités personnelles Mais il serait dommage de sauter une partie du livre pour cette raison car chaque Église laisse d autant mieux apparaître son originalité qu on la situe davantage par rapport au panorama général Néanmoins les renseignements fournis sur les Églises éthiopiennes et indiennes sont très précieux étant donné le peu de place qu elles occupent dans la culture française Chaque partie consacrée à une Église examine la situation historique la démographie dans le pays et également dans la diaspora Trois chapitres sont systématiquement consacrés à la spiritualité à la vie liturgique et à la vie monastique Les anciennes Églises orientales comme l Église orthodoxe grecque font une place très importante au monachisme car c est parmi les moines que l on choisit les évêques La vitalité de l Église dépend donc fortement de la qualité de la vie monastique On peut donc se réjouir de voir dans le chapitre consacré à la vie monastique de l Église copte égyptienne que le monachisme né dans ce pays au IV e siècle est encore très vivant et réadapté à l époque moderne au sein d un État peu favorable au christianisme De même la persistance d une vie

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : Louis Bouyer (Jean Duchesne) - Revue Résurrection
    œuvre de Bouyer est considérable Jean Duchesne nous facilite la tâche en examinant tour à tour divers aspects de sa personnalité Dans l introduction l auteur dégage six orientations fondatrices qui lui paraissent marquer l œuvre et la vie du P Bouyer l Écriture les Pères de l Église la liturgie au cœur de la vie chrétienne éducation et humanisme le modèle monastique et enfin l histoire et le présent Venu du protestantisme Bouyer en a conservé la place primordiale donnée à la Parole de Dieu parole qui se cristallise dans l Écriture sainte puis se commente chez les Pères s intériorise dans la vie liturgique pour ensuite se déployer dans l histoire se vivre dans la vie présente dont la vie monastique n est que le modèle le plus radical Ce sont ces orientations fondatrices qui vont sous tendre tous ses travaux et qui vont déboucher sur les grandes trilogies sur la Théologie et l Économie Le propos de Jean Duchesne n est pas de décrire l itinéraire théologique de L Bouyer voir par exemple sur ce sujet l étude de Davide Zordan dont nous avons déjà parlé dans Résurrection n 129 130 mais de montrer la richesse de sa pensée en six chapitres consacrés par exemple à l Église et la Trinité ch IV ou à Union et féminité ch V ou encore De la liturgie à la théologie ch II Le lecteur peu familier de l œuvre de Bouyer y trouvera de quoi aiguiser son désir de mieux connaître ces grandes synthèses de notre théologien Le lecteur plus averti sera heureux d y voir regroupés un certain nombre de thèmes connus mais présentés d une manière originale Pour conclure il est bon de rappeler que la revue Résurrection doit beaucoup au Père Bouyer non seulement parce qu

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : Port-Royal et Saint Bernard de Clairvaux (1608-1709), Saint-Cyran, Jansénius, Pascal, Nicole, Angélique de Saint-Jean (Simon Icard) - Revue Résurrection
    lequel baigne Port Royal l abbé de Clairvaux est plus qu une référence c est l exemple même d un retour exigeant à la pureté des origines Mais ce que montre le travail de Simon Icard c est que le Bernard monastique n est pas disjoint du Bernard théologien L auteur du traité de la Grâce et du libre arbitre est un des maillons essentiels qui rattachent l Augustinus à

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  • N° 141-142 (mars-juin 2011) : L'enracinement historique des évangiles : La charité du Christ nous presse (Mgr Marc Aillet) - Revue Résurrection
    le Concile et la tentation de la sécularisation qui l a suivi les résolutions récentes des évêques de France sur une nouvelle évangélisation dans les terres anciennement chrétiennes le souci de la liturgie la mission le vivre ensemble et l Église vue comme hiérarchie La conclusion de ce livre fait référence à la Vierge Marie qui nous mène à Jésus et mène le vrai combat avec le Sacré Cœur de

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