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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Les étapes de la Gloire - Revue Résurrection
    qui lui a été donné se préoccupa de communiquer sa vie à ses disciples Non seulement il les enseigna Ac 1 4 mais en soufflant sur eux il leur donna pouvoir de remettre les péchés Jn 20 23 C est pourquoi enfin Jésus ressuscité encore en ce monde dut expérimenter dans sa psychologie et son corps la plus parfaite communion qui jamais n existât entre une créature et Dieu Il a dû être dans des conditions humaines une pure action de grâce et une louange de chair et de sang Ainsi le Premier né de toute créature Col 1 15 entonna on n en peut douter cette prière parfaite qui depuis jamais ne cessa en lui et aussi sur terre reprise qu elle est par les générations de baptisés Lc 24 53 Ac 2 47 JÉSUS RESSUSCITÉ EST MONTÉ AU CIEL La tradition la plus ancienne est unanime à affirmer le départ physiquement constaté de Jésus ressuscité 8 Si les témoignages concernant sa date semblent varier c est que les évangélistes portent d abord leur attention sur le statut de Jésus En constatant tous grâce aux apparitions que sa chair était désormais incorruptible ils ont compris par le fait même qu il était Seigneur à l égal de Dieu De cet événement il importait à chacun de manifester un aspect Aux uns il fut donné d en percevoir la continuité avec ceux de la vie et de la mort de Jésus 9 à d autres d en remarquer les incidences concrètes pour la vie des disciples Matthieu et Marc à Luc enfin d en rapporter le déroulement chronologique et le caractère liturgique n est ce point en effet au cours d une bénédiction que Jésus se sépare d eux 10 Dès lors que Jésus avait achevé sa mission par l établissement au sein de ce monde d une source inépuisable d Esprit ne convenait il pas enfin qu il fût traité en Dieu lui l Homme Dieu En Jésus la Résurrection a rétabli une personne humaine dans sa condition primitive voulue par Dieu par l Ascension furent manifestées son origine divine et sa filiation Par le passage au Père ainsi réalisé le Fils communique à cette humanité qu il avait saisie lors de l Annonciation un surcroît gratuit d épanouissement celui de participer au monde invisible et mystérieux de Dieu L Ascension et nous Les spirituels ont usé fréquemment de ce mystère A leur exemple il est nécessaire d en découvrir la valeur pour nous et pour notre salut puisqu il a été établi pour cela 11 L Ascension ne doit pas demeurer une belle image qui attire et réjouit le regard mais être connue de façon à changer la qualité de l existence Or quelle interprétation est plus autorisée que celle de l Écriture elle même Hommes de Galilée pourquoi restez vous ainsi à regarder le ciel Celui qui vous a été enlevé ce même Jésus viendra comme cela de la même manière dont vous l avez vu partir vers le ciel Ac 1 11 Paradoxalement un départ est signe d un retour Un enlèvement qui est arrivé à Jésus en présence des Apôtres est signe d une venue comme cela lors de l avènement définitif Ces propos sur le départ et le retour de Jésus introduisent à des propos avec Jésus puisqu il est toujours vivant Celui qui les tient est qualitativement changé Désormais fort de la promesse du Christ Jn 14 3 l assemblée de ces hommes attend son retour Ils ont découvert qu ils ne s épanouiront que dans un monde au delà de celui dont ils ont l expérience Ce monde à venir récupérera et achèvera ce qu il y aura eu de bon dans l ancien Car Jésus leur a montré qu ils ne sont pas faits pour vivre simplement comme des créatures sur cette terre mais qu ils sont invités à vivre filialement dans un monde nouveau JÉSUS EST ÉTABLI EN DIEU Pour les hommes de l Annonciation à l Ascension Jésus a vécu sur la terre sa vie humano divine dans des conditions humaines Lors de la venue d un ciel nouveau et d une terre nouvelle Ap 21 1 ce même Jésus y vivra visiblement cette même vie dans sa plénitude Entre ces deux temps toujours pour nous et pour notre salut il accepte d être l Homme Dieu vivant en Dieu Comment parler de cet état inaccessible à nos simples moyens humains L achèvement de l Incarnation Bérulle 12 indique une voie pour autant que nous ne pouvons pas de nous mêmes considérer cet état du Fils de Dieu avec la lumière de vie nous devons prendre liaison avec les saints qui conversèrent avec le Fils de Dieu en cet état et qui eurent plus de communication avec lui Grâce à ce conseil une lecture du Nouveau Testament fournit un fil conducteur Les premiers missionnaires de Marc 16 20 connaissent le Seigneur agissant avec eux et confirmant la Parole par les miracles qui l accompagnaient Étienne qui allait être lapidé voit les cieux ouverts et le Fils de l homme debout à la droite de Dieu Ac 7 55 A Paul le persécuteur le Seigneur se présente en disant je suis Jésus que tu persécutes A ceux qui sont persécutés et qui douteraient de Jésus Jean révèle parmi beaucoup d autres visions celle où il voit debout l agneau comme égorgé portant sept cornes et sept yeux Ap 5 6 c est à dire le Christ agneau pascal immolé tout puissant et omniscient qui s offre pour le salut du peuple élu A d autres persécutés l auteur de l épître aux Hébreux rappelle que le Christ est pour eux un grand prêtre toujours vivant pour intercéder en leur faveur He 7 25 13 De ces exemples et de nombreux autres il est permis de conclure que Jésus en sa vie auprès du Père assume parfaitement toutes les expériences qu il a faites en son corps et en son esprit

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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Concours Général de Théologie : Les preuves de la Résurrection - Revue Résurrection
    absence bien sûr aux soldats qui gardaient le tombeau de Jésus et avaient on le sait raconté que les disciples étaient venus dans la nuit profiter de leur sommeil pour dérober le corps Si vous ne dormiez pas comment l auraient ils pris Et si vous dormiez que savez vous de ce qui s est passé Cette insistance à vouloir prouver est tout à fait respectable mais cependant que prouvent les preuves Le tombeau vide n est pas très convaincant Du reste l Évangile ne dit pas autre chose quand saint Jean rapporte l épisode de la venue au tombeau de Pierre et du disciple bien aimé après l annonce de Marie de Magdala le disciple bien aimé nous dit il vit et il crut et non pas il sut Il s agit toujours de croire c est encore une question de foi De la même façon les apparitions outre que les différents récits que nous en avons ne concordent pas toujours peuvent fort bien être on nous le dit une hallucination collective ce qui ne remet pas en cause la bonne foi des témoins bonne foi qu ils ont prouvée en donnant le plus souvent leur vie De plus de tout cela nous nous n avons rien vu Nous croyons sans avoir vu Nous n avons pas vu le tombeau vide nous n avons pas vu je crois le ressuscité ces preuves ne nous prouvent donc pas grand chose Certes il nous reste la preuve par les Écritures Certes l Ancien Testament nous parle à plusieurs reprises de résurrection et on a pu appliquer ces récits à la résurrection de Jésus Mais cela une foi encore ne nous prouve pas que Jésus est ressuscité D ailleurs nous disons qu il est ressuscité conformément aux Écritures et non ce que montrent les Écritures Il faut d abord faire confiance aux Écritures et la validité de cette preuve comme des autres dépend de la confiance qu on leur accorde Tout est affaire de foi La résurrection est une question de foi évidemment Mais la foi elle même ne peut se passer de preuves en ce sens qu elle se prouve parce qu elle s éprouve On peut toujours rêver d une foi chimiquement pure qui ne s appuie sur rien d autre qu une confiance aveugle Mais nous sommes humains et nous devons légitimement nous appuyer sur des preuves qu il s agisse du spectacle de la nature comme le rappelle le magistère à la suite du livre de la Sagesse du témoignage des autres témoignage oral ou témoignage de vie de notre expérience de l amour de Dieu dans nos vies Ces preuves plutôt des indices ont leur importance Il est du reste heureux que nous n ayons pas de preuve absolue Sans cela où serait la foi Et surtout où serait notre liberté Si cela était évident Dieu ne serait plus Dieu mais le roi du monde et nous n aurions plus à faire le choix de l aimer

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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Dieu est-il pressé ? - Revue Résurrection
    le Royaume de Dieu est tout proche convertissez vous et croyez à la Bonne Nouvelle Mc 1 15 De même c est par un seul mot qu il fait basculer la vie de Lévi Matthieu Suis moi Mc 2 14 De même encore le premier discours consigné dans les Actes des Apôtres celui de Pierre au jour de la Pentecôte Ac 2 14 36 même s il est plus long ne s embarrasse pas de beaucoup de précautions il se termine presque en provocation Que toute la maison d Israël le sache donc avec certitude Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous vous aviez crucifié Le résultat est quasi immédiat Le cœur transpercé par ce discours ils dirent à Pierre et aux autres frères que nous faut il faire A quoi il leur est répondu Convertissez vous et faites vous baptiser On pense aussi à Philippe l un des Sept qui intervient pour demander à un voyageur qu il n a jamais rencontré l eunuque de la reine Candace Comprends tu ce que tu lis et sur sa réponse négative et son invitation à partager son mode de locomotion ce même Philippe délivre une catéchèse accélérée qui se termine par un baptême au bord de la route Ac 8 26 40 Tout cela est en partie trompeur car il est clair que nos textes ne nous disent pas tout et insistant sur le côté bouleversant de l annonce du salut ils schématisent sans doute la démarche de l apôtre et taisent les travaux d approche les explications qui pourtant n ont pas dû manquer d exister Le kérygme n est pas une parole magique qui ferait l économie de la compréhension Dieu veut des partenaires libres S il a certainement existé des conversions instantanées et brutales elles ont toujours été précédées et suivies d un ensemble de paroles et de gestes qui donnaient un sens à la proposition de la foi Nous avons dans les Actes des Apôtres deux résumés de la prédication de saint Paul l un en direction des Juifs à la synagogue d Antioche de Pisidie Ac 13 16 41 l autre en faveur des païens cultivés d Athènes sur l Aréopage Ac 17 22 31 La demande est très différente dans un cas il s agit de dérouler une partie de l histoire biblique de Moïse à David puis avec un saut d en venir à Jean dont ses auditeurs avaient certainement entendu parler ce parcours fait ressortir l attente d un Sauveur dans la lignée de David dont par ailleurs Jean annonçait l imminence il ne reste plus qu à présenter Jésus mort et ressuscité et le rapprochement s impose c était donc lui qui devait venir Face aux Grecs la démarche consiste à partir de la conviction partagée par les meilleurs d entre eux de l existence d un principe divin transcendant puis de poser l aventure humaine dans une perspective providentielle unité du genre humain humanité faite pour chercher Dieu patience pédagogique de Dieu et enfin d introduire le Christ comme le juge eschatologique Sans doute cette dernière étape trop rapide semble provoquer un recul des auditeurs quand Paul doit leur parler de la Résurrection Mais même peu nombreuses les conversions prouvent qu il a touché juste au moins pour certains Bien sûr ces discours tels qu ils nous sont rapportés ne sont que des canevas de la véritable prédication de l Apôtre Mais comme tels ils nous renseignent sur ce qui est l essence même de la démarche donner d abord l arrière plan révélé ou philosophique par rapport auquel l annonce de Jésus mort et ressuscité deviendra une Bonne Nouvelle le point à la fois nécessaire et imprévisible qui recoupe toutes les attentes éparses et leur donne une réponse Ce chemin peut se faire en quelques minutes ou en plusieurs mois mais c est toujours lui qui mènera en vérité à la foi Au delà de toute rhétorique c est sur ce chemin que l évangélisateur et l évangélisé se retrouvent pèlerins sans qu il y ait un vainqueur et un vaincu L Apôtre ne fait pas accoucher l incroyant d une vérité qu il porterait déjà en lui à la manière de la maïeutique socratique il vient apporter la nouvelle qui illumine une attente et la révèle à elle même Mais la rencontre des hommes se fait dans une histoire Si la conversion résulte bien de cette illumination du cœur au contact de la parole apostolique le poids de l histoire les contingences de la langue les distances géographiques culturelles sociales en compliquent immensément le déroulement au point de paraître parfois des barrières infranchissables au nom des préalables qu il faut d abord régler avant de s adresser en vérité aux hommes Et c est là que se pose la question du délai de l évangélisation La prédication des Apôtres se fait et cela est fondamental dans l urgence La durée de la vie publique de Jésus est d ailleurs relativement brève Ce que les premiers chrétiens perçoivent c est l imminence de la Parousie Non seulement Jésus envoie ses Apôtres vers toutes les nations pour les baptiser au nom du Père du Fils et du Saint Esprit mais encore il leur dit qu ils n auront pas fini de faire le tour des villes d Israël avant que le Fils de l Homme revienne Il n y a donc pas de temps à perdre car si nul ne connaît ni le jour ni l heure elle ne saurait manquer d être prochaine Le retard de la Parousie est alors perçu par les premiers chrétiens comme un véritable scandale car ils ont la perception d une fin imminente du temps et de l histoire histoire qui ne saurait désormais plus suivre indéfiniment son cours Quelque chose de définitif au sujet de la fin des temps a été réalisé avec la résurrection du Christ et ils vivent d une attente imminente de la fin L enjeu de ce

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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Blaise Pascal, penseur de la Grâce (Hervé Pasqua) - Revue Résurrection
    chrétienne impose un bon usage de la raison éclairée par la connaissance de Dieu sensible au cœur par cette faculté de saisir la Vérité de façon intuitive Ce à quoi tend tout le projet apologétique de Pascal est au bout du compte de une connaissance de soi et de sa misère qui fait haïr l amour de soi H Pasqua propose donc une lecture des Pensées dans la lignée de celles d Henri Gouhier de Jean Mesnard et de Philippe Sellier trois grands spécialistes de Pascal et de sa pensée religieuse La deuxième partie du livre étudie les Écrits sur la Grâce un texte difficile inachevé resté manuscrit constitué de fragments dont l ordre est un casse tête éditorial Une annexe précise d ailleurs fort utilement les choix éditoriaux et leurs enjeux sur l un et l autre texte Il faut tout d abord replacer ces écrits dans le contexte de violentes polémiques autour de l interprétation des textes augustiniens aussi bien entre catholiques et protestants qu entre les catholiques eux mêmes La théologie augustinienne de la grâce que pascal affirme suivre fidèlement sert de fondement à l anthropologie des Pensées c est parce qu il a perdu la grâce que l homme est soumis à la concupiscence L analyse des Écrits amène H Pasqua à dévoiler un Pascal plus thomiste que jansénien refusant l idée que la nature d Adam a été entièrement détruite par le péché refusant aussi l idée d un état originel où la grâce aurait été le complément nécessaire et donc non gratuit de la nature humaine deux des positions de Jansénius dans son Augustinus qui se veut une présentation de la doctrine d Augustin Toutefois Pascal partage avec ce théologien l idée de délectation victorieuse qui considère la grâce comme nécessairement plus attirante que

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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Saint Augustin, l'amour sans mesure (Marcel Neusch) - Revue Résurrection
    qu il n existe aucune édition française récente Tout ce qui est écrit ici est notre miroir écrit Augustin des Psaumes ils sont la prière du Christ et de l Église alternativement prière de la tête et du Corps qui conduisent à la fois à la jubilation et à la supplication Ce sont alors les Psaumes qui expriment peut être le mieux toute la Christologie d Augustin méditation sur les deux natures du Christ qui en font le Médiateur à la fois médecin et remède d une humanité malade de son péché à la fois la voie et la patrie C est moins aux modalités de la rencontre des deux natures qu à la nécessité pour la nature humaine de se réaliser dans la communication aimante de la nature divine pour laquelle elle est faite qu Augustin est sensible Il découvre le Christ comme un maître intérieur qui ramène l homme tourné vers l extérieur à une intériorité où Il n a jamais cessé d être présent Augustin le rappelle dans une des plus belles pages des Confessions que ce livre nous permet de relire Mais toi tu étais plus intime que l intime de moi même et plus élevé que les cimes de moi même tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo Maître de prière Augustin est aussi maître de vie maître d une recherche inlassable de Dieu qu il peut voir jusque dans ses dérèglements maître d une vie fondée sur la charité et que propose la Règle qui entre ici avec bonheur en résonance avec l ensemble de l œuvre On pourra toutefois trouver que l Augustin de Marcel Neusch est bien bénin et les textes les plus durs qu une lectio difficilior se doit de prendre en compte sont presque passés sous silence

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  • N° 86-87 (février-mai 2000) : La Résurrection du Christ : Le Chant initiatique, Esthétique et spiritualité de la bucolique (Dominique Millet-Gérard) - Revue Résurrection
    l époque de saint Jérôme et de saint Ambroise tout imprégnée de poésies et de prophéties Entre amour et controverse du modèle virgilien l hymnique chrétienne d un Prudence participe à la translatio des valeurs antiques et met les richesse latines au service de la liturgie Au Moyen Age le monachisme lettré se forme à l école d auteurs tant profanes que sacrés Virgile continue d y régner en maître référence esthétique absolue il est su par cœur et converti sans être trahi Ses écrits sont lus dans une perspective de foi en témoignent les lectures allégoriques et les interprétations prophétiques de la Quatrième Églogue A l époque où l on commente abondamment le Cantique des Cantiques com ment ne pas évoquer la douceur pastorale de Virgile Les deux sont conjoints sous la plume du clerc anglais Alcuin Dante révère en Virgile son maître et son guide au cœur de la Divine Comédie somme des humanités antiques et chrétiennes La Renaissance traduit le Virgile chrétien en langue vernaculaire cultive les allégories et instaure le dialogue entre la tradition sacrée et une pastorale plus sentimentale Le motif mystique de la nuit obscure de saint Jean de La Croix vient de la poésie de Garcilaso de la Vega Le roman pastoral dans un pays bucolique souvent pittoresque oriente une réflexion esthétique sur simplicité naturel et urbanité Avec André Chénier la tradition est revivifiée son influence sur Pouchkine Leopardi Hölderlin puis Nerval et Maurice de Guérin perpétue l univers bucolique où s inscrivent les expériences romantiques de la vie intérieure L inspiration chrétienne se retrouve chez Francis Jammes attiré par l humble style d un chant non dépourvu de subtilité par la manifestation de la divinité dans la nature En ce sens on s émerveille de ce que l héritage antique d un Virgile et d un Prudence puisse conduire à un réalisme chrétien chez les poètes spirituels du premier vingtième siècle Moins sensible à la présence de la nature Paul Valéry préfère voir dans l univers pastoral un lieu intellectualisé dont la genèse est la métaphore de la création poétique La tradition qui prend sa source chez Théocrite et Virgile et rejoint le chant biblique est toujours un sanctuaire de poésie En même temps cette célébration de la Création ouvre le regard du poète à la grâce de son chant qui s élève Le poète imite le Créateur dans son travail rendant au monde un peu plus d épaisseur sacrée à la parole sa consistance Il expérimente ainsi la conjonction intime entre le sentiment de l ordre dans la Création et la possibilité de la parole Se dessine ainsi la perspective du chant initiatique Chargeant chaque chose de son être l âme se voit naître elle même au chant Ce n était plus ce cauchemar fou et grotesque Où les choses ont l air surprises d exister Maintenant chaque chose était telle qu elle est Dans le jardin Dieu seul avait mis la lavande Et les bruyères et les genêts dans les

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  • N° 84-85 (octobre 1999 - janvier 2000) : Les mystères de la vie de Jésus : Editorial - Revue Résurrection
    de cette déviance juive l admiration devant la profondeur de la sagesse de cet homme Mais en aucun cas on n accepte l idée que se manifeste dans cette vie quelque chose qui ne soit pas seulement à hauteur d homme quelque chose de l absolu du transcendant quelque chose de Dieu même Entre ces deux écueils d une part une critique littéraire qui saisit la profondeur spirituelle en la coupant de la réalité d un événement historique d autre part une volonté d historicité qui anéantit la dimension proprement transcendante de cet événement nous pensons qu il y a place pour une théologie qui prenne en compte l événement et le récit non dans une opposition mais dans une dynamique L événement est déjà porteur d un sens que le récit doit élucider manifester et transmettre La réflexion contemporaine en s interrogeant sur les modalités de la révélation et en enracinant à la fois la christologie et la sotériologie dans le mystère trinitaire impose en réalité notre sujet Car il s agit de rien moins que de prendre au sérieux la profondeur existentielle des événements de la vie du Christ de chercher à comprendre comment ce qui arrive pour nous comme ne cessent de le rappeler les Pères n est pas sans lien avec l intériorité de Jésus Il s agit de savoir comment sa vie est vécue par Jésus comme Fils comment chaque moment nous le révèle comme Fils et est par conséquent manifestation de son rapport aux deux autres personnes Et c est ici que cette réflexion théologique très récente rejoint une tradition spirituelle plus ancienne celle de l École Française celle d un Cardinal de Bérulle contemplant les actions humainement divines et divinement humaines de Jésus Regarder Jésus c est regarder comment Dieu se dit à

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  • N° 84-85 (octobre 1999 - janvier 2000) : Les mystères de la vie de Jésus : Avant-propos - Revue Résurrection
    un instrument au service de la formation de la spiritualité et de l apostolat de tout chrétien que nous réaménageons la structure des numéros L option centrale ne change pas le dossier thématique reste la partie principale de la revue Nous pensons toutefois qu il n est pas mauvais de la réduire en proposant des articles moins nombreux mais plus denses On ne perd jamais à avoir un propos plus synthétique Dans cette partie thématique nous voudrions pouvoir aborder des sujets de portée très générale proposer une bonne vulgarisation mais aussi nous lancer dans des sujets peut être moins balisés qui n en méritent pas moins d être traités et sur lesquels nous pensons que la tradition théologique dont par l histoire de cette revue nous sommes les héritiers souvent bien indignes peut permettre de poser sérieusement les problèmes Chaque dossier sera suivi par quelques articles indépendants nous souhaitons maintenir ainsi notre réflexion la plus proche possible de l actualité théologique et permettre à tel ou tel rédacteur de réfléchir sur une question qui lui semble fondamentale et ne s intègre pas dans les numéros en cours Cette partie plus libre pourra également être le lieu pour publier les résultats

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